Иногда, вместо Святой Дух (без артикля) удачным был бы перевод "Божественная сила", или "духовная сила" или "духовные дары".
Но одно точно "pneuma hagion" никогда не обозначает самого Святого Духа, но всегда Его "Божественную силу", используемую и являемую различными путями, в различных действиях.

Обещанное Отцом исполнилось в (Деян.2:4) И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать, где "pneuma hagion" и "to pneuma to hagion", тщательно разделяются: И исполнились все "pneuma hagion" (дар), и начали говорить на иных языках (один из Его даров) как to pneuma давал им провещевать. Это доказывает, что эти два совершенно различаются и не должны смешиваться. Во-первых, мы имеем ДАР, названный "pneuma hagion" (без артикля), и далее, в том же стихе, упоминается ДАЯТЕЛЬ (с определённым артиклем to pneuma) обозначающее Даятеля этой удивительной "силы свыше".

А, что Бог и Дух не разделены друг от друга, об этом говорит и Апостол Павел:

11 Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
28 И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, [иным дал] силы [чудодейственные], также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.
(1Кор.12:11,28)

Речь идёт об одном и том же. О Боге, или Его Духе!!! В Библии, Дух личностен лишь по той причине, что Он исходит от Самого Бога и представляет Самого Бога, а не третью личность божества!!!

И всё-таки, Игорь, что ты думаешь о духе человека??? Твой дух это отдельная от тебя личность, или это ты сам? Может ли твой дух, быть твоим вторым "Я"?

Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. (1Кор.2:11)

Добавлено (17.06.2008, 16:19)
---------------------------------------------
Дублирую наш труд (чтобы потом не спрашивал):
Сыны Израиля после своего всеобщего покаяния и после прощения им грехов, получат новое сердце и новый дух. Как сказано у Иезекииля: " И окроплю вас чистою водою, ... и дух новый дам вам..." (Иез. 36:25). Это как раз то пророчество, которое должен был знать (Ин.3:10) Никодим как учитель, как представитель Израиля. Именно в этом пророчестве мы видим и воду и дух. Никодим, вспомнив это пророчество, должен был понять, что для Израиля значит родиться свыше или родиться от воды и духа. А то, что Христос говорил обо всем Израиле ясно из слов "должно ВАМ родиться свыше", а к Никодиму Он обращается - "Я сказал тебе".
Понятие "рождение свыше" относится к земным вещам (Ин.3:12) и более того оно относится к Израилю. Павел в своих посланиях никогда не применяет это понятие, а в последних посланиях, которые написаны уверовавшим язычникам, даже предлагает об этом земном не помышлять (Кол.3:2). Гр. слово gennao Павел использует всего 2 раза 1Кор.4:15 и Флм.10 и оба раза образно. Один раз у Павла встречается слово palingenesias - возрождение (Тит.3:5), откуда мы можем понять, что индивидуальное новое рождение или возрождение может встречаться и в других домоуправлениях и не обязательно сопровождаться знамениями, которые будут характеризовать грядущий век. Ведь принятие Христа верою действительно можно уподобить возрождению.
У Петра, апостола, посланного к обрезанным мы три раза встречаем слово anagennesias - перерождение (1Пет.1:3, 23, 2:2)
Из всех этих мест видно, что индивидуальное возрождение происходит от Слова Божиего. Скорее всего и рождение свыше всего Израиля тоже должно произойти от Слова Божиего. В греческом языке существует образ речи, в котором при применении двух существительных с союзом "и" одно из них является описанием второго. Поэтому выражение "родиться от воды и духа" можно понимать, как "родиться от духовной воды" - от Слова Божиего.
После своего рождения свыше Израиль будет обращать к Богу другие народы НА ЗЕМЛЕ и эти народы тоже будут рождаться свыше от их проповеди, т.е от Слова Божиего.
Скорее всего во всех местах, где речь идет о национальном или индивидуальном возрождении вода является образом слова Божиего и если и есть какая-то связь с водным крещением, то очень косвенная и только там, где на сцене присутствует Израиль.

Игорь, я периодически появляюсь на сайте, но на форум не заходил, полагая, что он почти пуст. Если есть желание продолжить диалог - пишите (это ко всем).

Просьба к друзьям адельфианам: не вывешивать на форуме "простыни". Краткость - сестра таланта. По опыту знаю, что в рамках общения на форуме редко кто станет полностью вычитывать такие длинные сообщения: в лучшем случае - через слово.
Кроме того, было бы корректнее разместить объемный текст у себя на сайте, а здесь дать ссылку. Это общепринятые правила поведения на форумах.

По теме хотелось бы сказать пару слов. С одной стороны я разделяю точку зрения, что Дух Бога не может быть автономной от самого Бога личностью. С другой стороны, в данный момент я почти убежден в том, что Сын равновечен Отцу. "Почти" - потому что есть несколько вопросов, на которые у меня нет вразумительного ответа.

В любом случае, Сын Божий существовал в единстве со своим Отцом до своего воплощения. Это настолько очевидно следует из Писания, что просто невозможно не заметить.

Я не совсем понял твой витиеватый философский слог и логику мысли, и решил уточнить. Прежде чем "указать, что не так".
Так ты модалист?

Ваш вопрос задавайте на http://tolkobiblia.ru/forum/ там быстрее ответят.

Если кратенько про "по образу Нашему" то уж здесь никак не говориться про сына, которого записали в боги.
Конечно можно нафантазировать, и таких фантазеров много, и представить отца, сидящего на престоле и сына, который ждет указания отца. А дух носится над землею в нетерпении ждет указания сына.
И ... вот вышло слово ... и пошло-поехало.