Образ Мессии-Пастыря в книге Деяния апостолов

Пол Самнер

Новозаветную книгу Деяния в разговорной речи часто называют "книгой Деяний Святого Духа". Поскольку в течение первых нескольких десятков лет после смерти и воскресения Йешуа из Назарета, именно "Дух" руководил движением Йешуа-Мессии.

Однако, следует отметить, что "Дух", который осуществляет руководство и собирает Мессианское сообщество, это "Дух Йешуа" (Деян.16:7). Йешуа находится среди них как дух, в духе, посредством духа. Настоящий Пастырь в книге Деяния это воскресший Мессия.

 __________________________________________________________

В этой статье предлагается сбалансированный (всесторонний) подход при чтении Деяний, в противоположность несбалансированному (однобокому) подходу, при котором составляется односторонняя подборка текстов, которая приводит к ошибочным выводам.

Взгляните, например, на доказательства, что Святой Дух это Пастырь в книге Деяния.

Дух сказал Филиппу (8:29)

Дух сказал [Петру] (10:19)

Дух сказал мне (11:12)

Святой Дух сказал (13:2)

Посланный Святым Духом (13:4)

Запрещенный Святым Духом (16:6)

Святой Дух сделал Вас надзирателями (20:28)

Эти глаголы коммуникативного действия наводят на мысль, что Святой Дух имеет волю и направляет действия людей. Он (как предполагается) - главная движущая сила в книге Деяния. Однако недопустимо строить доктрину только на основании одного лишь этого списка текстов: это и есть однобокий подход.

Теперь давайте составим другой список из Деяний и поразмышляем над тем, что он говорит нам.

Савл... услышал голос... "Я - Йешуа" (9:4-5)

Господь [Йешуа] сказал [Анании] в видении (9:10)

Брат Савл, Господь Йешуа... послал меня (9:17)

Дух Йешуа не разрешал им (16:7)

Господь открыл сердце [Лидии], чтобы откликнуться (16:14)

Господь сказал Павлу... "Я с вами" (18:9)

Господь предстал ему и сказал (23:11)

Основываясь на этом списке текстов, можно увидеть, как Йешуа обращается к своим последователям, направляет их, открывает их сердца и ободряет их. Другими словами, именно воскресший Мессия является Пастырем. Используя один только этот список текстов, мы могли бы назвать Деяния "Книгой Деяний воскресшего Мессии". Но если мы проигнорируем список текстов о Святом Духе, не будет ли и это однобоким подходом?

Как нам примирить между собой эти две разных группы текстов и сохранить сбалансированный подход?

Вопросы "в лоб"

Сколько существует пастырей? Общается ли Святой Дух с учениками независимо от Йешуа? Есть ли у Духа его собственная программа действий, отличная от программы действий Йешуа? Консультируются ли Дух и Йешуа и принимают ли совместные решения относительно того, кто будет говорить, с кем, когда и почему? Они работают в паре?

Эти вопросы логически вытекают из предположения, что эти два списка текстов представляют двух разных пастырей. То есть, если мы думаем, что Йешуа и Дух это две разные личности в Божестве. Но действительно ли таким было понимание автора Деяний? Йешуа сказал: "Я – Пастырь добрый" (Иоан.10:14). Он не говорил: "Я – один из добрых пастырей".

Как нам примирить между собой текстуальные свидетельства, вроде бы говорящие о двух пастырях?

Еврейские Писания содержат принципы, помогающие в истолковании как всего Нового Завета в целом, так и книги Деяний – в частности.

 Ruach до Мессии

В еврейской Библии Дух Бога ("ruach elohim") является описательным термином для его невидимого и активного присутствия. "Ruach" обозначает движущийся воздух: дыхание, ветер, бурю; невидимый, выразительный, могущественный.

"Ruach" Бога может действовать в материальном мире как божественный ветер или как невидимая рука Горшечника, который формирует Свое творение. Его "ruach" это также Его присутствие в людях, побуждающее их души, умы или стремления для исполнения Его воли.

Несколько раз "ruach" выступает в качестве синонима слова "lev" (ум, сердце). "Lev" может обозначать святой разум Бога (то, что мы могли бы назвать Его природой). Благочестивый lev-ruach является тем, что Он хочет насадить в каждом человеке, вместо нашей врожденной бунтарской природы (Иез. 11:19; 36:26-27). [Обратите внимание на 2Пет. 1:4: "... чтобы Вы могли бы стать участниками божественной природы (theias phuseos)"].

Формирует ли "ruach" заново внешний мир или же входит и интегрируется во внутреннем мире человеческих душ - в любом случае "ruach elohim" является способом описания действий и присутствия самого Бога. Эта словосочетание синонимично по смыслу с фразами "Я с вами", "с вами Бог", служащими для описания присутствия Бога со Своим народом (Исх. 3:12; Ис. 41:10; Пс. 45:8).

Священное Писание часто говорит о его "Руке", действующей для Него (Исх. 15:6; Ис. 59:1; Пс. 80:17). Его простертая рука это Его неотъемлемая часть, как рука человека - его рабочий орган, его слуга. Таким же образом "ruach" Бога это Его неотъемлемая часть: Его созидающее дыхание и Его инструмент общения. Дух это, фактически, не кто иной, как сам Бог.

Помазанный Духом (ruach)

Исполняя пророчества Исаии (11:2; 42:1; 61:1), НЗ говорит: "Бог помазал [Йешуа] Святым Духом и силой" (Деян. 10:38). "Ruach" был излит на Него и был принят Им, поэтому Он носил титул "Помазанник", Мессия (на иврите Mashiach).

Слово "помазанный" в свою очередь предполагает действие Духа. Он помазывает своих последователей Духом, который Он получил от Бога. Он передает им Дух, главным образом, когда он говорит ("Мои слова это Дух"; Иоан. 6:63).

Часто Дух "нисходит" на людей, когда они слушают слова Йешуа или Писания, или когда они молятся вместе (Деян. 10:44; 11:15). Концептуальное взаимодействие между дыханием и словами, духом и присутствием очень свойственно древнееврейскому языку.

Теперь обратим внимание на два элемента новозаветного учения о Йешуа.

 (1) Йешуа Дает Откровение

Авторы Нового Завета едины в том, что после Своего воскрешения, Йешуа был "вознесен по правую руку Бога" (Деян. 2:33).

Это не подразумевало, что он вступил в заслуженный Субботний покой. Как раз наоборот. Воссесть рядом с Богом означает вступить в должность в качестве Сына Царя, в качестве доверенного Управляющего. А это предполагает Его личную заинтересованность, Его непосредственное участие и Его личное руководство всемирной мессианской Общиной (Его духовным Телом).

Я не оставлю вас сиротами, приду к вам (Иоан. 14:18).

Йешуа обещал, что он "покажет" Отца тем, которых он избрал (Мат. 11:27; Лук. 10:22). Всякому возлюбившему Его, Он обещал, "Я открою ему Себя" (Иоан. 14:21). Мессия открывает и Бога, и самого Себя.

Подтверждая это обещание, Павел сказал, что он был "научен" Евангелию "через откровение от Мессии Йешуа" (Гал. 1:12). И он напомнил соверующим, что они также "были научены [Мессией Йешуа]" (Еф. 4:21). Петр знал о том, что его смерть была неизбежна, потому что "Господь Йешуа Мессия открыл мне" (2Пет. 1:14).

Таким образом, воскресший Йешуа был Учителем Своих апостолов.

Но что можно сказать относительно Духа как Учителя? Йешуа сказал: "Святой Дух... будет учить вас... и напоминать вам все, что я говорил вам" (Иоан. 14:26).

Истина и Дух

Йешуа смело заявил, что он был "Истиной" (Иоан. 14:6). И затем Он отождествил Себя с "Духом истины", когда сказал:

Вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами [прямо сейчас] и будет в вас. (Иоан. 14:17)

Эти слова были произнесены до вознесения Йешуа. Познав Истину во плоти, они также познали Его в Духе. Иоанн позже ссылается на эту связь Истины и Духа (только поменяв местами глаголы): "Истина, которая пребывает в нас... будет с нами навеки" (2Иоан. 2). После вознесения Йешуа Истина продолжала обитать среди Его народа, и будет сопровождать их и далее.

 (2) Йешуа Имеет Всю Полноту Власти

Слова и повеления Йешуа, записанные в Деяниях, основываются на предпосылке, что Бог дал Ему "всю власть на небе и на земле" (Мат. 28:18). Эта чисто еврейская концепция содержится в таких отрывках, как Дан. 7 (откуда она и была заимствована), где Ветхий днями (Бог) дает "Сыну Человеческому" власть судить и господствовать над "всеми народами, нациями, языками".

С самого момента Его воскресения и восхождения на престол "по правую руку от Величия на высоте" (Евр. 1:3), Господь Йешуа начал править в качестве Божьего Управляющего. В некоторый день в будущем, после того, как Он победит всех Своих врагов, включая смерть, Он "передаст царство" Богу (1Кор. 15:23-28; Пс. 2; 110:1).

Мат. 11:27a — Всё было передано Мне Отцом Моим.

Иоан. 3:35 — Отец любит Сына и всё отдал в руку Его.

Мат. 18:20 — Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я нахожусь среди них.

Иоан. 17:2 — Ты дал [Своему Сыну] власть над всем человечеством.

Мат. 28:20 — Я с вами всегда, до самого конца века (сего).

Отк. 12:10 — наступило царство Бога нашего и власть Мессии Его.

Евангелия не сообщают ни о ком другом, кому была бы дана подобная власть. Поэтому  вполне логично будет предположить, что утверждения о направляющем и руководящем служении "Духа" в Деяниях фактически являются ссылками на служение самого Господа Мессии, как Пастыря овец Божьего стада, а вовсе не какой-то другой личности.

Автор книги Деяния очевидно хочет донести до сознания читателей, что сверхъестественный Дух, который действовал в начальный период становления мессианской общины, был живым присутствием воскресшего "Йешуа Назорея". И сообщение в Деяниях о Симоне-волхве, который хотел заполучить власть оккультного духа, контрастирует с описанием Святого Духа Йешуа (Деян. 8:19). Любой дух, который творит чудеса и несет какое-либо откровение, но который не отождествляется должным образом с личностью Йешуа, не выдерживает проверки и является подделкой Святого Духа ("другой Дух"; 2Кор. 11:4).

Многие толкователи и богословы возражают, когда Святой Дух называют просто божественной силой или влиянием, исходящим от Бога. Они настаивают, что Дух это "личность", обладающая всем набором личностных качеств. Деяния подтверждают, что это действительно так. Но эти толкователи совершенно упускают из виду наличие непосредственной связи с еврейской концепцией Духа.

Слово "Дух" в Новом Завете (по примеру еврейской Библии) может относиться к личности Бога-Отца или к личности воскресшего Мессии. Святой Дух в Новом Завете никогда не является объектом поклонения или молитвы, поскольку Дух не является другой, отдельной личностью.

 (3) Средства Передачи Вести

Следующие тексты из Деяний иллюстрируют процесс того, как под руководством Господа ученики Йешуа оформились в движение, которое "повергло весь мир в замешательство" (Деян. 17:6).

Краткое описание средств передачи послания или поручения от Бога

• Йешуа часто является Своим последователям или говорит с ними "в видении" (9:10; 11:5; 16:9; 18:9). Временами рассказчик просто говорит: "Йешуа сказал" (9:4-5; 23:11).

• Когда Йешуа взаимодействует с людьми за пределами Израиля или когда Он воздействует на физический мир, рассказчик использует для описания этого взаимодействия образ "Ангела" или "Ангела Господня" (8:26; 10:3-4; 12:7, 11). Не все сначала признают в Нем воскресшего Мессию, но у нас есть все основания для того, чтобы отождествить Его с Йешуа.

• Дух не "является" зримо в видении. В единственном случае с Филиппом, который был "восхищен", Дух воздействует на материальный мир (8:39). Это перекликается с представлениями древних евреев, имевшими хождение еще с дней Илии и Елисея, что "Ruach", который привел в действие Колесницу Божью,  мог унести людей на небо (4Цар.2:3, 11; ср. Иез. 1:20).

Дух, по-видимому, говорит внутри (то есть, неслышимо) — или напрямую апостолам или через пророков в поместной общине (13:1; 15:32; 21:10). В еврейской Библии пророки просто передают весть, полученную посредством вдохновения от Духа (дыхания) Божьего. На Иерусалимском соборе апостолы и пресвитеры принимают решение, "угодно Святому Духу и нам" (Деян. 15:28). Но они не поясняют, каким образом они распознали волю Духа.

Тексты в поддержку предлагаемого понимания

К Филиппу обращается ... Ангел, Дух

8:26 — Ангел Господень сказал Филиппу: "Встань и пойди на юг, на дорогу, ведущую из Иерусалима в Газу".

8:29 — Дух сказал Филиппу: "Подойди и пойди рядом с этой колесницей".

8:39, 40 — Дух Господень унес Филиппа... Филипп оказался в Азоте.

В еврейской Библии "ангел" обычно является в той или иной материальной форме, чаще всего – принимая вид человека. Ангелов можно также назвать "духами" (3Цар. 22:19-23; Пс. 148:2). По сути, можно поставить знак равенства между фразами "Ангел Присутствия" (в синод. пер. - "лица") Божьего и "Святой Дух Его" (Ис. 63:9-14).

Савл из Тарса — Небесный Голос, Йешуа

9:3-4 — Внезапно свет с неба осветил его, и он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: "Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?" И он сказал: "Кто Ты, Господи?" И он сказал: "Я – Йешуа, которого ты гонишь. Но встань и войди в город, и сказано будет тебе, что тебе надлежит сделать".

Для еврейской Библии характерно, что, когда люди видят ангела Божьего, они обращаются к нему "Господин" (евр. Adon). Это – форма уважительного и почтительного обращения, причем она не обязательно указывает на то, что человек знает, что он удостоился богоявления (Иис.Н. 5:14; Суд. 6:13; Дан. 10:16; ср. Отк. 7:14). Поэтому и Савл в тот момент не знал, Кем являлся тот "Господин", к Которому он обратился.

Краткий пересказ видения Савла:

22:8 — "Я – Йешуа Назорей".

22:17-19 — "Я впал в транс, и увидел, как Он говорит мне: ‘Поторопись, и быстро выйди из Иерусалима, потому что они не примут твоего свидетельства обо Мне’. И я сказал: ‘Господи, Они знают, что я бросал в тюрьмы и избивал в синагогах верующих в Тебя’".

26:15-27 — "Я - Йешуа... Я явился тебе, чтобы назначить тебя служителем и свидетелем того... что Я открою тебе... Я посылаю тебя, чтобы открыть глаза их".

Корнилий — Ангел, Бог, Человек

10:3-4 — Около девятого часа дня [Корнилий, римский сотник] видел в видении ангела Божьего.... и устремив на него взгляд и очень встревожившись, он сказал: "Что, Господи?"

10:30 — Корнилий сказал: "Четыре дня назад в этот час... передо мной предстал человек в сверкающей одежде".

Петр — Голос, Бог, Дух

10:13 — и был к нему голос: "Встань, Петр, заколи и ешь!" Но Петр сказал, "Ни в коем случае, Господи..."

10:19-20 — И в то время как Петр размышлял над видением, Дух сказал ему: "Вот, три человека ищут тебя. Но встань, сойди вниз и иди с ними без опасений; ибо Я послал их".

Петр — Ангел, Ангел Господень, Господь

12:7 — Внезапно явился ангел Господень, и свет осиял темницу; и он, толкнув Петра в бок, разбудил его и сказал: встань скорее. И цепи упали с рук его.

12:11 — Когда Петр пришел в себя, он сказал: "Теперь я знаю наверняка, что Господь послал ангела Своего и спас меня...” [ср. Отк. 1:1 — Бог послал Йешуа, Йешуа послал Своего ангела]

12:17b — Он описал им, как Господь вывел его из темницы.

Апостолы — Святой Дух, Дух Йешуа

1:2 — [Йешуа] дал Святым Духом повеления апостолам, которых Он избрал.

16:6-7 — Они проходили через Фригию и Галатийскую область, им было запрещено Святым Духом проповедовать слово в Асии; и дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, но Дух Йешуа не позволил им.

Анания — Господь Йешуа

9:10 —был один ученик в Дамаске, по имени Анания; и Господь сказал ему в видении: "Анания". И он сказал: "Вот я, Господи".

9:17 — "Брат Савл, Господь Йешуа, который явился тебе на дороге... послал меня".

Павел и другие апостолы — Дух, Господь Йешуа

13:2 — Святой Дух сказал: "Отделите Мне Варнаву и Савла для служения, к которому Я призвал их".

13:4 — будучи посланы Духом Святым, пришли в Селевкию...

18:9-10 — Господь сказал Павлу ночью в видении: "Не бойся больше, но продолжай говорить и не умолкай; ибо Я с тобой...

23:11 — следующей ночью Господь, представ ему [Павлу], сказал: "мужайся; ибо как ты был свидетелем Моим в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме".

Ирод и моряки-язычники — Ангел Господень, Божий

12:23 — Немедленно ангел Господень поразил [Ирода], потому что он не давал Богу славу, и он, съеденный червями, умер.

27:21, 23 — Тогда Павел встал  посреди них [моряков-язычников] и сказал... "Этой самой ночью ангел Божий, которому я принадлежу и кому я служу, предстал передо мной, говоря: ‘Не бойся, Павел... Бог даровал тебе всех тех, кто плывет с тобой’".