ТЕРМИНЫ 'Царство', 'Царство Божие', 'Царство Небесное' были хорошо знакомы евреям времен Иисуса, поскольку и в Ветхом Завете та же самая божественная реальность часто описывается в похожих терминах (особенно в книге Даниила, некоторых Псалмах и в книге пророка Исаии).

Евреи имели правильное представление относительно местоположения Небесного Царства, но ошибочно понимали его природу. Поэтому Иисус раскрывает истинную природу Царства в целой серии притч (Мф.13:24-47). Евреи были уверены, что обетование о Царстве принадлежит им только потому, что они родились евреями, т.е., потомками Авраама. Христос же объяснял, что обетование дается на условии покаяния и послушания и не зависит от национальной принадлежности (Мф.8:11,12).

В понимании авторов Ветхого Завета Царство Божье должно быть установлено на земле (Дан.2:35,44; Мих.4:7), а верные Богу Израильтяне будут подданными этого Царства (Дан.7:22,27; Втор.7:6; Исх.19:6). Но если они отступят от Бога, они утратят право наследования, а их места в Царстве Божьем будут заняты уверовавшими язычниками (Мф.13:28,29). Представление о праздничном ужине в момент установления этого Царства было хорошо знакомо плотским потомкам Авраама, но им необходимо было понять: чтобы участвовать с Авраамом в 'брачной вечере Агнца' им необходимо стать духовными детьми Авраама (духовным Израилем), возродившись свыше от духовного семени - слова Божьего (1Пет.1:23,3,4).

Тот факт, что Царство изначально принадлежало Израилю, ясен из следующих текстов: Деян.1:6; Лук.1:33; Мар.11:6. Но 'свои' не приняли Царя (Иоан.1:11), поэтому Бог отверг их как нацию (Мф.21:43) и образовал и призвал духовный Израиль, состоящий из уверовавших во Христа иудеев и язычников (Еф.2:12,13,18,19), рожденных от Бога (Иоан.1:12,13) или оживотворенных со Христом (Еф.2:5). Эта группа людей, именуемая также Церковью, воскреснув со Христом, была посажена с Ним на небесах (Еф.2:6), хотя физически они находились на земле (не сказано 'посадит', но 'посадил'). Точно так же верующие праведники духовно уже находятся в Царстве Христа (так как благодать царствует в их сердцах (Рим.5:21)), хотя физически они еще здесь, на грешной земле. Поэтому-то Христос и сказал: 'Царство Божие внутри вас' (Лук.17:21). Слово 'внутри' - по-гречески 'энтос'. От этого наречия образовано существительное со значением 'внутренность, внутренности'. Греческое словосочетание 'энтос эауту эйнай' дословно означает 'быть внутри самого себя' в смысле 'быть в сознании, владеть собой'. Таким образом, Иисус утверждает, что наступление царства Божьего для его подданных означает присутствие этого Царства в их сознании и мыслях. Такими людьми владеет Дух Божий (Рим.8:14,11), благодать Христа воцарилась на престоле их сердец (Рим.5:21). Это царство называется Царством благодати (Евр.4:16). Только в этом случае они смогут участвовать со Христом и с Авраамом в совместной трапезе, когда Царство Божие придет во славе (Лук.13:29; 14:15; 22:30; Мф.25:31). Это царство называется Царством славы.

В понимании иудеев столицей этого Царства должен быть Иерусалим, находящийся на горе Сион (Ис.2:3; Зах.14:4,9; Лук.19:11). Так оно в действительности и будет, когда уже на Новой земле в Новый Иерусалим войдут воротами (Отк.22:14) те, кто имеют характеристики принадлежности к Царству Божьему - 'праведность, мир и радость во Святом Духе' (Рим.14:17). Сравните эту мысль с Евр.7:2,3, где о Христе говорится как о Царе праведности и мира. Именно эта Новая земля и город были обещаны Аврааму и семени его в наследие (Евр.11:10). Такое вполне реальное Небесное Царство на Новой земле ничего общего не имеет с мистическим потусторонним миром, куда, по представлениям некоторых христиан, уходят духи, то ли умерших, то ли оживших. А 'Небесным' оно названо потому, что сходит с неба и имеет небесную духовную атмосферу и небесные нравственные принципы, отображенные в притчах Христа о Царстве.

Все авторы Нового Завета, и в особенности апостол Павел, связывают наступление Царства Божьего с тройным обетованием (обещанием), которое Господь дал Аврааму: о народе, о земле и о Мессии-Спасителе (Быт.12:1-3). В основание своей аргументации, подтверждающей факт наступления Царства Божьего (Царства благодати), он ставит это обетование, выстраивая на нем все дальнейшие доказательства. Суть их сводится к тому, что Бог исполнил это обетование в Иисусе из Назарета, Который создал искупленный народ завета - истинное семя Авраама, и завещал им в наследие Новую землю. Христос пошел приготовить им место на брачном пире (Иоан.14:2; Мф.22:8), или, пользуясь терминологией Откровения, новый город Иерусалим (Отк.21:2). И когда Он вернется с тьмами святых ангелов, это наследие, хранящееся на небесах для побеждающих (1Пет.1:4; Отк.21:7), спустится на землю (Отк.21:2). Об этом же наследии можно прочитать в Гал.4:26,27; Ис.54:5; 52:1 и Евр.12:22.

В таблице, приведенной ниже, помещены ссылки на библейские тексты, благодаря которым можно увидеть четкую последовательность изложения и ход мысли авторов Нового Завета в представлении ими основной темы Священного Писания. После частичного исполнения обетования в истории народа Израиля наступило время для полного исполнения этого обетования в Иисусе Христе, которое завершится пришествием Христа и Тысячелетним Царством. Фактически, частичное исполнение обетования являлось прообразом, символически указывавшим на полное исполнение этого обетования в будущем. Таблица составлена с расчетом на внимательное самостоятельное исследование.

'Ибо все обетования Божии в Нем 'да' и в Нем 'аминь' (2Кор.1:20).

Как видно из таблицы, обетование вечной жизни, данное Аврааму, и обетование об излитии Святого Духа - это не два разных обетования, а скорее две составляющих одного обетования. Оно принадлежит не одной какой-то небольшой группе людей (например, численностью в 144 тысячи), но всем 'дальним, кого ни призовет Господь' (Деян.2:39). Кстати, здесь Петр цитирует слова из книги пророка Иоиля 2 глава 32 стих. Иоиль объединяет обетования об излитии Духа, о наступлении дня Господня и об избавлении в Иерусалиме - столице грядущего Царства. Повторимся: это обетование принадлежит всем верующим.

Несколько пояснений к таблице. В 47 стихе 13 главы книги Деяния апостолов Павел цитирует пророка Исаию, 49 главу 7 стих. Прочитав этот стих в контексте, мы увидим, что вечная обитель всех спасенных - это Новая земля. Кстати, 10 стих этой главы цитируется в Откровении 7:16,17. Точно к такому же выводу мы сможем прийти, если обратим внимание, что Рим.9:27,28 - это тоже цитата пророка Исаии, только 10 главы 22 и 23 стихов. И здесь также понять мысль автора нам помогает контекст главы. Так, после описания полного уничтожения нечестивых в 10 главе, в 11 главе мы встречаем знаменитое описание счастливого и мирного жилища искупленных опять-таки на Новой земле ('на всей святой горе Моей' - 9 стих). Павел не случайно цитировал именно Исаию. В послании к Галатам Павел 11 раз использует слово 'обетование' и 6 раз - слово 'наследник, наследие'. И хотя о наследовании Царства Божьего говорится лишь однажды (в 5 главе 21 стихе), из общего контекста послания понятно, что именно это обетование и было дано Аврааму.

И, наконец, послание к Евреям. В 4 главе проводится параллель между возможностью частичного исполнения обетования, данного народу Израиля - на условии веры обрести Божий покой на обетованной земле (Ханаанской), и между возможностью полного исполнения этого обетования, благодаря служению Иисуса, как Первосвященника - верой войти в покой Его на обетованной Новой земле (Небесный Ханаан). Суббота является символом Божьего покоя, который уже имеют уверовавшие во Христа здесь, в этом мире, и будут иметь в мире грядущем. 7 стих 6 главы послания есть не что иное, как пересказ своими словами Ис.55:10,11. И снова нам на помощь приходит контекст. Совершенно очевидно, что как контекст главы, так и контекст всей книги свидетельствуют о восстановленном Рае на Новой земле благодаря Рабу Божьему Давиду, Отрасли от корня Иессея. Кстати, Слово Божье, Которое в Ис.55:11 персонифицировано, то есть, наделено качествами личности, будет 'Господу именем, вечным знамением неистребимым'. Это буквальный перевод 13 стиха. Тот, кто умеет читать в оригинале, сразу заметит, что слово 'это' в 13 стихе правильнее перевести 'Оно', то есть, 'Слово' из 11 стиха.

В Откр.5:10 ясно сказано, что это Царство будет на земле. Невозможно понимать этот текст в смысле 'царствовать с неба над землей', так как это противоречит всему контексту как книги Откровение, так и всей Библии. Словосочетание 'царствовать над кем-либо, над чем-либо' подразумевает обязательное физическое присутствие царя среди своего народа (Отк.17:18; 2Цар.8:15; 2Пар.22:12 (Гофолия царствовала над землей)). То же самое справедливо даже в отношении Бога как Царя, восседающего на престоле во святилище (как небесном [Исх.15:17,18; Ис.66:1], так и земном [1Цар.8:7; 1Пар.16:29,31]. (В последнем стихе слово 'святыни' правильнее будет перевести как 'святилища'). Тот факт, что в эпоху Ветхого Завета Бог царствовал (или обитал, жил) как на небе в небесном святилище, так и в земной скинии, или храме, а также в сердцах богобоязненных и кротких людей, становится очевидным из сравнения Ис.66:1,2; 57:15; 1Пар.28:2 и 6:31. (В 31 стихе в оригинале стоит слово 'покой, успокоение'; перевод 'поставления в нем' неточен). При внимательном прочтении этих текстов становится ясным, что, Бог обитал как бы в трех измерениях: 1) 'на высоте небес' (небесный храм), 2) 'во святилище' (земной храм), 3) 'с сокрушенными духом' (тело человека - храм; сравни 1Кор.6:19). В земном святилище Бог зримо присутствовал в облаке славы над крышкой ковчега завета.

Что же имел в виду Иисус, говоря: 'приблизилось Царствие Божие'? (Мар.1:15). Или: 'достигло до вас (пришло на вас - буквальный перевод) Царствие Божие' (Лук.11:20)? Или: 'когда вы увидите то сбывающимся, знайте, что близко Царствие Божие' (Лук.21:31)? В первых двух отрывках говорится, что пришло время, когда Царь-Мессия (Спаситель, Семя жены, Архангел Михаил) пришел в мир, чтобы поразить змея в голову (Быт.3:15; Кол.2:15) и низвергнуть дракона (Отк.12:9). Это совершилось на Голгофе. Со времени грехопадения это был очень важное и самое значительное событие на пути полного установления Царства Божьего на земле (о чем сказано в третьем отрывке - Лук.21:31). Наступление Царства значительно приблизилось. От того, как люди откликаются на это событие, зависит их участь. Те, кто принимает Иисуса и Его заповеди (Иоан.14:21), войдут в Царство (2Пет.1:11), пусть даже и через скорби (Деян.14:22). Фактически, они уже находятся в атмосфере Царства, так как Христос, как Царь, Духом Святым живет в них (Иоан.14:23,26) и уже сделал их Царством (Отк.1:6). Иоанн уже был соучастником в Царстве Агнца (9 стих). 'Нищие' уже имеют Царство (Лук.6:20). Дети уже находятся в Царстве (Мар.10:14). В Царстве благодати. Те же, кто отвергают весть о приближении Царства и не принимают Царя, остаются в царстве греха (Рим.5:17,21) и дьявола (Отк.9:11). Об их погибели также говорится, как будто она уже совершилась. В 1Фес.2:16, например, используется глагол 'эфтасен' - то же самое слово, что и в Лук.11:20 - 'достигло, пришло'. Более того, он стоит в прошедшем времени. Не в будущем и даже не в настоящем (как в Синодальном переводе), а именно в прошедшем, несмотря на то, что гнев еще в полной мере не пришел на грешников. Это произойдет тогда, когда Господь убьет явлением Своего пришествия 'человека греха' (2Фес.2:8) и установит Свое вечное Царство (Отк.11:15-17), уничтожив царства этого мира огнем (2Пет.3:10,12), дьявола сковав цепью обстоятельств на разрушенной земле (Отк.20:2), а всех живых и умерших праведников взяв в Свое 1000-летнее Царство на небо в Новый Иерусалим (Отк.20:4), который через 1000 лет спустится на землю. И тогда, в соответствии с написанным в небесных книгах, будут осуждены на мучения вместе с дьяволом в озере огненном те, кто не воскрес при первом воскресении (10,13 стих). После того, как огонь геенны сделает свое дело, Бог сотворит Новое небо и Новую землю. Новый Иерусалим, который спустится с неба (Отк.21:2), будет столицей Новой земли, и в нем будет престол Царства Бога и Агнца (3 стих).

Несколько слов относительно Отк.5:10. В этом тексте мы встречаем словосочетание 'эпи тес гес' - 'на земле'. Общий контекст книги Откровение позволяет сделать только один вывод: фраза 'на земле' означает именно 'на земле', в буквальном смысле этого слова. В списке, приведенном ниже, указаны все случаи употребления этой фразы в книге Откровение, но особенно интересны те из них, где небо и земля рассматриваются как ДВА РАЗНЫХ МЕСТА: Отк.3:10; 5:3,10,13; 6:10; 8:13; 10:2,5,8; 7:1; 13:8,14; 14:6; 16:18; 17:8; 18:24. Как мы видим, нигде эта фраза не имеет значение 'на небе', 'над землей', и Отк.5:10 не исключение.

Будет ошибкой применять все характеристики и атрибуты земного царства к Небесному. Это очевидно из слов Христа, записанных в Иоан.18:36. Земное царство, как правило, имеет 1) царя, 2) вельмож (придворных, правительство), 3) армию, 4) суд (иногда), 5) подданных (крестьян и ремесленников, т.е., слуг царя), 6) священнослужителей и т.д. В нем существует определенная иерархия. Но в Небесном Царстве все совершенно иначе. Во-первых, там все являются слугами (как Царю, так и друг другу): Мф.20:26,27; Отк.22:3. И даже Сам Господь, показав пример в Своей земной жизни (Иоан.13 глава), будет вечно служить Своим слугам в Своем вечном Царстве (Лук.12:37). Во-вторых, там все святые праведники будут судьями: Отк.20:4; Мф.19:27-29 (в 29 стихе Христос говорит, что не только 12 учеников, но и 'всякий, кто оставит', как и 12 учеников оставили (27 стих), также наследует жизнь вечную и будет участвовать в суде). См. 1Кор.6:23. 'Судить' в этих текстах означает не 'управлять', а 'выносить приговор'. Сравните Иез.18:30; Пс.49:3,4,7,16,21 и др. Статус судей останется за ними и после того, как будет вынесен последний приговор. В-третьих, там все являются воинами, или армией, Христа. Разумеется, после всех сражений с силами тьмы и последней битвы Армагеддон, где они выступали на стороне вождя воинства Господа (Отк.19:11,14,19), они уже не будут участвовать в войнах, так как войн, ни буквальных, ни духовных, уже не будет. Однако они навсегда останутся воинством Господа, Его армией. В-четвертых, там все являются священниками, хотя не будет никого, кто нуждался бы в услугах священника, так как не будет греха. Но они навсегда сохранят статус священников, так как результаты их 'священнодействия' будут вечными (Рим.15:16; 1Пет.2:5; Отк.1:6; 5:10; 20:6). Наконец, в-пятых, все они точно так же навечно сохранят возвышенный и прославленный статус царей, хотя не будет никого, над кем они могли бы царствовать в буквальном, земном смысле этого слова. Речь лишь идет о том, что КАЖДЫЙ ПОДДАННЫЙ ЦАРСТВА БОЖЬЕГО БУДЕТ НАВЕКИ ВОЗВЕЛИЧЕН ДО ПОЛОЖЕНИЯ ЦАРЯ, т.е., будет иметь царское достоинство (Зах.12:8), и даже ангельское достоинство (Лук.20:36). Все это становится возможным благодаря непостижимой любви и величайшей жертве Слуги Божьего, Судьи живых и мертвых, Вождя небесного воинства, великого Первосвященника над домом Божиим и Царя царей. Все, кто находится во Христе, имеют в Нем этот статус и наследуют Царство (Мф.25:34) на земле (Мф.5:5), заключив с Богом завет (Лук.22:29; Евр.9:15-18) (греческое слово 'диатеке' можно перевести как 'завет' и 'завещание'). Библия описывает отношения Бога с Его народом только в рамках завета, заключенного с каждым индивидуально. Так как без пролития крови не бывает прощения (Евр.9:22), те, кто войдет в Царство, должны быть омыты кровью Христа (Отк.7:14), кровью завета (Евр.10:29), а значит, находиться в отношениях завета с Богом через Христа, как Ходатая завета. А это есть завет на Небесное Царство.